侍中韩说、博士蔡较、谷城门侯刘洪、右郎中陈调于太常府，覆校注记平议。难问。恂、诚各对。恂术以五千六百四十日（案：「日」当作「月」。）有九百六十一食为法，而除成分，空加县法，推建武以来，俱得三百二十七食，其十五食错。案其官素注，天见食九十八，与两术相应，其错辟二千一百。诚术以百三十五月二十三食为法，乖除成月，从建康以上减四十一，建康以来，灭三十五，以其俱不食。恂术改易旧法，诚术中复减损，论其长短，无以相逾。各引书纬自证，文无义要，取追天而已。夫日月之术，日循黄道，月从九道。以赤道仪，日冬至去极俱一百一十五度。其入宿也，赤道在斗二十一，而黄道在斗十九。两仪相参，日月之行，曲直有差，以生进退。故月行井、牛，十四度以上，其在角、娄，十二度以上皆不应率不行。以是言之，则术不差不改，不验不用。天道精微，度数难定，术法多端，历纪非一，未验无以知其是，未差无以知其失。失然后改之，是然后用之，此谓允执其中。今诚术未有差错之谬，恂术未有独中之异，以无验改未失，是以检将来为是者也。诚术百三十五月二十三食，其文在书籍，学者所修，施行已久，官守其业，经纬日月，厚而未愆，信于天文，述而不作。恂久在候部，详心善意，能揆仪度，定立术数，推前校往，亦与见食相应。然协历正纪，钦若昊天，宜率旧章，如甲辰、丙申诏书，以见食为比。今而施用诚术，弃放恂术，史官课之，后有效验，乃行其法，以审术数，以顺改易（《续汉·律历志中》，「光和三年，太常就耽上选」云云。耽以说等议奏闻，诏书可。案：《广韵》就，又姓。引《后汉书》菟赖氏改为就氏。所称《后汉书》，必非《范书》。今考《后汉·灵帝纪》及袁宏《后汉纪》，是年太常乃陈耽，非就耽。《续汉志》之就耽，两存之，俟考。）。

中宗欲以韦后父为侍中，宰臣裴炎以为不可，中宗曰：「我让国与之岂不得，何惜一侍中」！炎惧，入白太后定策，与刘袆之、程务挺、张虔勖入宫，挟帝下殿，废为庐陵王，立豫王旦为帝，炎以功封河东侯。嗟乎，裴炎真庸臣也！且中宗「让国」之言，本以炎不与后父侍中，乃激怒之言也，非本意欲擅位于后父也。奈何不思人主发愤之言，遂定策而废之？设使中宗诚有此意，己为执政大臣，持天下之柄，当谏曰：「天下者，高祖、太宗之天下，非陛下之天下。陛下若倦于万几，欲游神于无为，逍遥于太上，则当传之子孙，不可轻议以神器而付于后族，使宗庙绝食」。若终不可谏，尚有伊尹放太甲于桐宫之事，奈何不精思远虑，遽行霍光昌邑之大事，遂使武氏得志，革姓改氏，诛戮李氏子孙几尽，岂非炎庸夫一言之失所致乎？若万乘之君可容易废立，则愚恐后世窃国而卖君者，踵足而起尔。其后以崔察诬奏诛死，盖有以召之也。中宗已反正，不斲其棺，庸夫之幸也。

敌虽议和，而两界人交归，未尝有禁。伪齐明置归受馆，厚立赏以招吾人。既遣李成侵襄、邓、郢州，又遣重兵归川口。今乃却泽，人心自此离矣。况宗诚起土豪，不用县官财赋，募兵而自养之，为国障捍。今因受泽而械之，以沮士气，非策也。

金溪有两贤，皆死于布衣。其一曰胡汝霖民望，以清才敏识，名知太学；其一曰朱某德由，胸怀旷达，犯而不校，有好贤乐善之志。此两贤交游，相得欢甚，民望既死一年，而德由亦死。呜呼，天之生斯人而不用于世，果何为哉？德由少颖悟绝人，读书过目成诵，其为文章，未尝苦思，伸纸濡墨，如迅雷疾风，顷刻千言。尝游太学，同舍生初少之。一日群试堂上，日未晡，德由橐笔砚袖手坐庑下，同舍生皆大骇，就索其文聚观之，则赡博而有理，皆自以为不及。虽屡应进士举，而时命不偶，连黜于有司，然志愈刚、气愈壮，学问愈笃，未尝向人作嗟怨之声、憔悴之色。其状貌魁梧，声如洪钟，每对客饮酒剧谈，常倾一座。天资尤喜士，游士之轨入金溪之境者，必问德由在否，在则驱其马以进，否则不俟秣而行也。故游士之造其门者，馆之如归。虽祈寒阴暑，未尝一饭不对客。平生乐施与，人有缓急，虽夜半叩门，无不应者。乡邻之间，饥而无食、寒而无衣、病而无药、死而无棺、男壮而未婚、女笄而未嫁、学佛而未缁、学老而未褐，赖德由以满其志愿者，不可胜数。德由早孤，事季父甚谨，季父自省郎出守濠州，为时闻人，爱德由如己之子，闻其死，哭之哀甚。德由于大观元年某月某甲子卒，享年若干。越某年某月某甲子，葬于某乡某原。娶周氏，故奉议郎讳某之女。奉议君博学能文，闻德由之贤而婿之。男若干人，某，皆治儒术。女若干人，长嫁进士辛某，馀尚幼。曾祖讳某，祖讳某，赠宣德郎，考讳某。余识德由于城南古寺中，一见即脱帽解带，开怀谈笑，洞见肺腑。余知其为旷达人也，遂定交于修竹之下。昔赵子都问牛得马，为钩距之术以察事情，然奸伪日炽，反以狡狯𢦤其躯。阳元宗诚信不疑，化行童仆，里闾争讼不诣官府，待之而后决。然则，人生一世间，如轻尘栖弱草耳。与其用术数以薰其心，孰若明白坦夷，以全其真也哉？德由之为人，其殆庶几乎！铭曰：

胸中空洞，了无物兮。不护细行，真理窟兮。虎头燕颔，貌突兀兮。宜寿而贵，今则没兮。是事可怪，书咄咄兮。

（上缺）春秋纪异近于怪，立祠祭近（下缺）海灵江之南，号义城乡，在唐为义诚镇，镇之白岩（下缺）灵响之，所求应若（下缺）祷之，故上巳有祈，重阳有报，孟冬朔日（下缺）者亡虑（下缺）肖其容，题其号，饮食必祭之（下缺），大任尝谓余曰：吾神（下缺）祸福，如相与语言，他日无不验者。小人有所为不臧，必示以凶败之象。吾乡（下缺）顺者举（缺）神贶也，达可闻而异之。一日，林公请叙其事记于庙，以诏来者。乃（下缺）老言神晋人也，其先盖出于周文王子、成王叔父度（下缺）莫知其名，有三子（下缺）今塑像立于左，一长妇、一息女，侍立夫人之（下缺）极难步□。神独跃马，驰骋上下，使人怖慄，因目之曰圣（下缺），为（下缺）好掷钓，择潭谷佳处，终日憩息，远近知其神（下缺）。道晴雨之期（下缺）去乃共于山下创宇，图形而祀之，日益（下缺）称为大王，盖尊之也（下缺）。像漂流数十里，止于定光山之侧，水退，有一虎（下缺）之下，许请徙庙于此，则听是夕虎声（下缺）又寻则庙无全基，咸出矢言，神（下缺）之境，前后如万马奔嘶，杂以金鼓，居人（下缺）观如故，其灵显类此。始神之祭（下缺）诵佛经，易之以殽蓛，神欣然从之。今遂以为（下缺）曰聪明正直之谓神，又曰神无以灵，将恐歇（下缺）必有以感人者。惜乎，未闻有人为能扬其盛烈，告之于朝，使得与赵灵康并为丹丘，命祀（下缺）灵康自汉列名方术。剑化于章安。逮我宋□叶，神宗皇帝元丰中始为立庙（下缺），灵不泯，则褒荣有时。今大王自晋为神，隐而未著，林公乃能摭其始末，表而出之（下缺），殆未可知也。上方肇称盛礼，靡神不秩，将见前旌后乐，荣（下缺）之宠可无纪述，以备讨论，故为之记。绍兴壬午一阳日，进士李达可记。夏知言篆。林鹏程书。劝缘卢冲、林宗懋、进士林大任立石。助缘卢傥、林忠、卢懿、孙宗诚、潘用安、吴日宣、日昌、林璋子（缺）庭（下缺）子（缺）敦复、敦叙、（缺）胡阜、进士卢翼、陈岳、林鸿渐、卢枢等。